们觉得,有些东西,得从娃娃教起。
古先圣,学教人。有成法,当永尊。
年八岁,入小学。习小艺,履小节。
当出入,与即席。必后长,让莫逆。
至九年,教算术。十年时,宿外室。
学书计,习幼仪。肆简谅,是其宜。
及洒扫,与应对。仪大略,谨进退。
十三年,学乐作。颂诗歌,舞则勺。
及十五,入大学。习大仪,履大节。
学之旨,在明德。要亲民,善为则。
勤时术,舞象嗣。学五射,及五御。
二十冠,始裘帛。学五礼,孝悌饬。
舞大夏,学乃博。畜其德,不外伦。
三十壮,男事当。学益博,无定方。
孙朋友,视所志。大小成,在此时。
年四十,始出仕。发虑谋,道进止。
五六十,居官制。年七十,乃致仕。
此学宗,自唐虞。三事和,六府修。
六府者,曰水火。金与木,土与谷。
……
……
正此德,利此用。厚此生,三事重。
周祖之,曰三物。教万民,使勿拂。
一六德,智仁圣。义中和,自涵咏。
一六艺,礼乐射。御书数,用各适。
孔门继,诸贤从。或礼乐,或农兵。
子雅言,诗书礼。性天道,不可耳。
文与行,忠与信。是四端,每谆谆。
凡此者,确有凭。
载经书,教人兴。
何至今,但章句?
于实学,乃不务。
谨揭此,以为式。
有志者,自努力!
其实很简单,这套东西的内核,就是把“魔改后的六艺”,作为重建儒学的基础。
以艺为本。
虽然他们学派的逻辑、和哲学困境,始终没解决。
也虽然,学六艺怎么就能通大道的问题,也确实没解决。
但最终,他们选择了“以待后来人”,相信后人的智慧,能把这些东西解决,既要学实学、重实践,又不要被开除儒籍。
办学宗旨,依旧是六德、六行之实事,皆在六艺之中。
通过从小的教育,从小教孩子们改动后的三字经,在上层构建暂时不能解决的前提下,强行给孩子们灌输“要学技艺、学实学,这才是正途”的理念。
可实际上,在此时的大顺,毁灭他们的,也恰恰是他们重视实学的理念。
因为刘钰这个典型的例子,证明了张伯行的推断:那些不学经典、不正己心的人,六艺技能学的再多,也不可能就从技艺中通悟圣人之道。
就算把六艺狭义化,刘钰打过仗,种过棉花,搞过数学,六艺里至少占了三吧?那他咋没通圣人之道呢?你们学派总不能说,他是个儒生吧?
原本张伯行的推断,也只是嘴上过瘾。毕竟总不能说颜元、李塨这群人,不是儒生吧?虽然他们有点异端,但不管是治经,还是典籍,配个大儒的称号总是配得上的。
类似于王安石,虽然在大儒看来,路走错了,但总不能把他开除
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