已经越来越趋近困苦的境地，又不敢违反道德和法律的束缚去侵犯他人的权利，如不是有赈济他们的人，又怎能不束手待毙呢？既然同是人类，同是社会的一员，不忍心坐视他人毙命却不去设法拯救，于是本着博爱之心，种种慈善事业便因此兴起了。

　　做到博爱就可以算是尽公德了吗？还没有。赈穷济困，是用来弥补缺陷，而不是用来追求进步；也就是说是救济眼下的困难，而不是用来图谋长远的。在社会中，我们绝不能认为眼下的福利就已经足够了，况且眼下的福利，本来就不是从社会成立之初就有的，而是我们的祖先一代一代不断经营才逐渐实现的。我们既然已经沐浴了祖先遗留下来的恩德，如果不能使我们从祖先那儿继承的社会更加接近完美并留给子孙，不就是放弃了我们的基本义务吗？因此人在社会中，应当各自按照其地位，估量各自的权势和力量，去图谋社会公益，开展社会事务，让我们的社会变得更加美好。如果能够用一个人的能力来造福亿万民众，用一生的行为来泽被百世，即便本人过世，其创立的功业却永远不朽，纵然是古代的圣贤，也是无法轻视的了。

　　人们既不去侵犯他人的权利，又能在看见他人穷困后加以救助，兴办社会公益事业并推动发展，如此人生对于社会的基本义务才可以说是完成了。请允许我用孔子的话来作为证明，孔子曰：“己所不欲，勿施于人。”又说：“己欲立而立人，己欲达而达人。”这两句话，前一句是限制人的，要人不去做；后一句是劝导人的，要人去做。一个是消极的道德，另一个是积极的道德。一个是公义，另一个是公德，二者都不可以偏废。我不想让他人来侵犯我的权利，那么我也要慎重不去侵犯他人的权利，这就是“己所不欲，勿施于人”的含义。若我是穷困的，常常希望别人来救济我，我知道某事对社会有益，也就是对自己有益；而我的能力还不足以能够做成此事，就会希望有人做成此事，明白了这个道理，我必定会尽自己最大的能力来救济穷人并图谋公益事业，这就是“欲立而立人，欲达而达人”的含义。此二者都是道德上的基本义务，而前者又同时是法律上的基本义务。如果一个人仅仅想避免成为法律上的罪人，那么只要做到前者就足够了，如果想要避免道德上的错误，就不能不认真按照后者所说的来做事了。

　　选自《中学修身教科书》蔡元培

　　行为

　　良心不但能告诉人们善恶的区别，而且能迫使人远离邪恶，靠近良善。做一件善事，良心会感到快乐无比；做一件恶事，随即就会受到良心的谴责，这就是良心作用于行为的表现。因此想要了解一个人的良心，就不能不

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